宗教与知识之所以不能像哲学那样构成一种才智知道次序，是由于它们都不能构成具有统一性和共同性的东西。说的明白点，便是每个人对自我宗教和自我知识的知道都不彻底相同，无法达到共同。

  直觉构成崇奉，崇奉导致宗教，而宗教是先于实际理性的。实际科学是崇奉在实际中的展示与完成。未来，不管科学再开展再兴旺，也无法放弃掉宗教和人的直觉，由于不管宗教仍是直觉，都来自于一种心里的信任和笃定。更由于，只要先信任，咱们才能够敞开知道从而进入哲学。

  “人是什么？”这样的一个问题是哲学的根本问题。年代在变，事物在变，但不管到何时，这个都不会变。

  哲学与前史、政治，亦即哲学与人的日常日子、文化活动和政治实践联络严密，这几个要素往往是构成哲学的重要部分，缺一不可。

  哲学首先是一种实践，一种以人的实践为根底，关于人与自然、人与人联络的思维学说。

  人的知识中包括有一种朴素的国际观，人们挑选某种国际观，既取决于人们的日常日子，也取决于必定的社会集团的宣传教育和思维影响。

  实际中，遍及一般的哲学并不存在，人们总是日子在各式各样的详细哲学中做出自己的挑选，也便是说，人们对国际观的挑选尽管与人们的日常日子联络严密，但起决定作用的仍是人们的政治实践活动，是社会集团教育和引导的成果。

  黑格尔以为哲学的任务是协助人们弄清国际的含义，但问题是，国际太多复杂多变，不只是外在物质国际，还有内涵的精神国际，想要做到这点，几乎是很难的。

  从哲学与人的实在的日子的联络看，哲学还得从人们所崇奉的宗教、所习气的知识和日常日子的批评洞悉下手，不然就会成为海市蜃楼，言之无物。

  哲学是前史年代的产品，就像黑格尔所说的，任何一个人都无法逃离自己的年代，每一个人都会遭到自己年代的限制。哲学并不只仅是哲学家个人的思维史，它和整个社会与年代严密相关。

  从这个含义讲，哲学不只要研讨哲学家的思维和逻辑，还要研讨广大群众所秉承的国际观。

  衡量哲学功效的标准不应是个人的苦思冥想，而应是蕴含着部分真理的前史事实。